城市更新中历史街区生活性街道的更新范式构建研究
与城市历史街区相关的在地生活和情感记忆在城市更新中往往得不到重视，风土人情正在逐渐消失。文章从日常生活转型研究出发，试图从主体共存、生活回归、风俗传承、机制重塑四个方面构建历史街区生活方式街区的更新范式。
本文字数：4872字
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作者
李浩，西安建筑科技大学教授、博士生导师、城市设计专业负责人、陕西省城市更新研究中心主任
高瀚，规划师，清华同衡规划设计院，北京
赵元辰 西安建筑科技大学建筑学院硕士生
01
异化背景：消费时代的空间生产、日常生活与旧城改造
进入消费社会以来，资本影响下的空间实践造成日常生活的异化，导致人与人之间的疏离和风土人情的消散。列斐伏尔的日常生活批判理论揭示了空间生产对日常生活的控制和规训。逐利的空间行为将现有城市空间纳入消费逻辑，在旧城改造中被强行塞入历史街区的生活街道，体现了对空间生产内在机制和现实问题的认识。
空间消费作为空间生产的动力和源泉，决定了空间将逐渐从居住场所转变为交换商品。历史街区因其独特的文化符号特征而迅速融入消费语境，与休闲生活融为一体，焕发现代文化消费空间的活力。资本以文化复兴的形式让新的消费模式占据日常生活的中心，历史街区作为居民日常生活场所的价值逐渐丧失。居民的日常生活也受到思想纪律和消费活动的催化，造成人际关系破裂、日常生活被忽视、场所记忆消失等问题。
02
异化的发生：空间生产过程中历史街区的生活街道
城市历史街区是当地居民生活和工作的主要场所。进入消费时代以来，它们潜在的文化价值和消费功能被“文化振兴”政策激活，迅速受到地方政府和投资者的青睐。作为居住场所的历史空间已成为象征性的消费目的地。 “风格化”、“绅士化”等现象频频出现。乡土记忆和文化情感逐渐消失。历史街区的生活方式街道失去了原有的价值。成为市区的“夹缝”。
2.1 历史街区生活街区的空间生产逻辑
历史街区在消费文化的胁迫下，逐渐成为打造城市名片、弘扬文化的重要手段。权利的控制和资本的垄断已经开始分化空间。社会主体的迁移及其向城市发展的转移促进了资本的空间生产。历史街区逐渐成为消费和市场中心，生活方式街道逐渐疏离，日常生活逐渐崩溃。
(1)生活的崩溃：消费文化的兴起。随着消费文化在城市空间的发展中逐渐拓展，历史街区利用本土文化的外壳进行包装，让文化成为消费的媒介，创造出充满消费符号的新空间。虽然它赋予了物质空间一定的文化内涵，让历史特征在一定的空间范围内以形式内容显现，但文化本身的本体论价值却被异化，逐渐成为消费和符号创造的牺牲品。消费行为取代了原来多元化的生活方式，成为主导日常生活的文化逻辑，挤压生活方式街道上的公众互动和本土记忆，导致日常生活彻底崩溃。
图1 历史街区生活街区的空间生产及内在逻辑
(2)空间分异：权力与资本的约束。为了彰显文化、宣传城市，政府利用象征性历史形象重塑历史街区。地方文化价值和当地日常生活的缺失，使得历史街区成为资本的工具和程式化的文化表演。城市空间作为一种商品出现在日常生活中，使得生活方式街道失去了居住场所的本质，逐渐转变为具有消费特征的物品。政府与资本的勾结导致了城市空间的分化。同时，政府利用话语权引导居民转变思想。在权利和资本的教育下，意识形态被灌输，居民开始转移生存空间。
（3）主体排除：居民退让空间。居民对空间的转移体现在两个方面：主体的内化和意识的同化。首先，阶级分化导致居民之间的“自愿隔离”。他们拒绝社交关系，拒绝公共互动，从而加剧了社会空间的隔离。而且，权力和资本总是将城市空间形象化、固定化，无形中控制着城市的面貌。城市更新、社会发展成为他们牟利的话语背景。居民们被这些意识形态所规训、同化，逐渐失去了话语权。以微薄的力量很难打破两者的垄断，只能转移具有商业价值的生存空间，从而推动权力和资本对城市空间的控制。
2.2 典型案例：西安市三学街历史街区安居巷
西安三学街片区是《西安市历史文化名城保护规划（2020-2035年）》确定的西安市三大历史街区之一。该区域主要用途为居住、文物、商业、行政办公等。现有全国重点文物保护单位2处，陕西省文物保护单位4处，西安市文物保护单位2处，历史建筑2处。街区总体保持着明清时期的街巷格局，保存着许多传统风格的建筑以及近现代不同时期的房屋。是延续西安城市文脉的重要区域。
图2 西安三学街历史街区
整个地区经历了各种旧城改造运动以及2019年开始的碑林博物馆扩建工程，该地区的历史真实性遭到严重破坏。安居巷位于西安市三学街历史文化区核心保护区西侧。这是该地区典型的生活街。该地区的保护和更新尚未得到足够的重视。居民日常生活受到物质环境和商业消费下降的影响。由于环境的双重剥夺，地方特色逐渐消失，社会、生活、空间的异化明显，矛盾凸显。
图3 安居巷位置及研究范围
图4 安居巷异化表示
（一）侵占当地生活空间。三学街地区的改造始终注重打造书院文化作为其独特的文化标志。这里布满了大量的商业空间和文化创意产业。符号化、名片化已经成为这里的标签。为了迎合市场发展，安居巷的部分居民和商户开始转型。原本满足日常生活需求的居住、生活服务功能，转变为装裱字画、买卖笔墨的商业空间。文化符号的侵蚀不断扩大，挤压着城市里真实的人们。当地文化并放弃传统的日常生活。空间生产不仅同化了历史文化资源，而且使居住空间成为象征性的消费空间，街道的人文和生活缺失。
（二）主要活动人群隔离。随着三学街历史街区消费空间的拓展，安居巷的社会主体发生了变化，形成了不同人群的领域圈子。自习室消费设施的介入打破了传统的生活模式。此外，人居环境更新停滞。原住民大量离开，附近打工的低收入佃户进入，逐渐呈现主体错位、阶层隔离的特征。这不仅加深了居民之间的贫富差距，而且形成了社会空间分异。具有同等择地能力的居民、农民工等低收入群体开始在安居巷集中居住，造成居住分层和外部隔离。
图5 安居巷人群结构
(3) 日常街头生活的衰落。主体的隔离导致街头公共生活的衰落，日常生活失去了个性，人与人之间的社会关系被竞争和分化所取代。生活方式街作为公共空间逐渐转变为商业和私人空间。经调查，安居巷居民与商户之间存在明显戒备和隔离现象。思想意识和心理因素的变化，加剧了生活的异化。安居巷的居民失去了在地记忆和作为情感寄托的生存空间，原来的熟人社会演变成了没有联系的社会。
03
日常生活的回归：历史街区生活街道改造范式的构建
城市更新不应一味追求“宏大叙事”，而应着眼于本土化、真实的日常生活，体现人文关怀和公平正义的价值取向，实现日常生活的回归而非空间的再现。异化历史街区的生活街道应实现从物质性到人性的转变，从日常生活的异化到公平正义引导下的价值融合、本土认同和多元互动，形成广泛参与的持续更新机制，实现共存。和街头生活。习俗的回归与传承。
图6 历史街区生活街区价值范式
3.1 主体共存：从孤立到融合
街道具有较强的公共属性，应该为一系列主动或被动的行为提供场所，给予人们充分的交往自由，消除各阶层之间的隔离，让人们获得公平感和存在感。
（一）尊重不同群体，延续社区生活。尊重城市各类群体的差异，关注弱势群体的需求，避免空间歧视和空间同质化。通过控制迁出和回返的速度，保证人口结构中原有居民有一定比例，同时保留和创造适当的互动空间。此外，不同主体的生活习惯、生活空间得到延续和呈现，保留了生活街道原有的街区肌理、街道形态、具有地方特色的物体等空间意象，使日常交流得以进行。居民的行为得以维持，保护得到最大化。以及维持日常生活场所的内部场。
（二）倡导城市权利，回归公平正义。城市权代表着在该地方居住和生活的权利，以及进入不公正或公正的空间生产过程的权利。生活街区不仅要成为市民、游客娱乐、消费的场所，更要成为各类社会主体的居住场所。街道更新应确保公平公正的社会空间生产，通过自下而上的更新策略唤醒居民的公共意识，并形成对城市空间的使用和改造的限制和监督，避免驱逐或过度“绅士化”，注重整体维护城市公共利益，维护公平正义底线。
3.2 回归生活：从缺席到在场
“生活”是历史街区更新中需要关注的核心内容。居民、社会空间及其交往环境是应对生活异化的主要媒介。
（一）抵制资本纪律，激发公共活动。太空生产需要回归公众视野。人们应该用自下而上的力量来反对标准化的商业空间，抵制空间生产，形成差异化的生活空间和氛围。空间应该从交换价值回归到使用价值，彻底打破日常生活的枯燥循环。通过社区公共空间的自主改造和利用，开展各类文化娱乐活动，生成多元化的日常生活，让居民在参与公共活动的同时构建和谐的互动机制，加强不同社会主体之间的情感交流。
（二）培育本土认同，重塑本土文化。城市更新要更好发挥盘活社区文化、培育社交网络的功能，关注当地居民的精神生活，将租赁、暂住邻里服务的人群纳入其中，通过公共互动融入社交网络，提升自我-身份。同意。鼓励居民参与街道空间营造，增强居民主人翁意识。比如，我们可以通过共同延续民俗文化、盘活生活业态，重塑地域文化，将空间、民俗、乡土记忆融为一体，让不同的社会群体逐渐形成有凝聚力、归属感和认同感的共同体。
3.3 风土生存：从同质化到多样性
面对生活街道的价值本体，生活不能为了高效的空间生产而被侵蚀，其生产力与生活应达到一定程度的平衡。
(1)物理空间并置，增加街道活力。矛盾空间的并置是历史街区的固有特征。自下而上的建造代表了一定的生活特征和文化价值观，是抵制同质化商业街的关键要素。在城市空间生产过程中，要平衡精英和大众的不同需求，适当保留和利用商贩和居民占据街道的“本性”，通过多元的方式帮助他们自发改造街道空间。各方协作，植入差异化空间功能。 ，从而营造多元化的街道环境，从而激发当地的街道活力，传承风情。
（2）探索多元文化，延续异质空间。历史街区的生活方式街道拥有大量体现传统特色的空间，其天然的消费属性和价值也需要照顾。在更新过程中，要平衡经济发展和社会恢复，激活部分传统“文化基因”，融入现代生活。引导当地居民自主参与文化建设和街道空间改造，充分弘扬特色节庆、文化习俗等原汁原味的市场文化，通过内涵式发展达到“以文化兴业”的目的。
3.4 机制重塑：从纪律到参与
社会主体是多元的，他们有参与权、解释权、创造空间。坚持人民主体性、保障居民权益是城市更新的重点。建立以居民为主体的多方参与更新机制，聚焦公众需求和街区融合。
（一）倡导公众参与，完善参与机制。街道更新必须坚持从公共利益出发的理念，保障各利益相关者的权利，赋予居民在城市开展活动、参与城市事务的合法性，建立完善的公众参与体系和公众参与平台，鼓励讨论共建自主更新，通过规范的程序和方法表达利益相关者的诉求，实现更新的全流程参与和决策，形成空间生产的“程序正义”。通过社区规划师的驻地服务，引导居民参与各个阶段的更新改造，过程中始终反馈居民的建议，尊重他们日常生活的差异化需求，形成陪伴式设计，不断修正空间生产中的异化现象。
图7 历史街区生活街区多方参与机制构建
（二）平衡各方利益，实行多元化资助机制。政府应实现从经营者到组织管理者的角色转变，在提供一定的资金支持和管理模式的前提下，为社区赋能，鼓励居民自主重建或适当落实发展权让渡，有效缓解单方面资金压力。同时，积极规范开发商投资行为，允许开发商尝试政企合作、社企合作模式，利用PPP实现多元化金融支持。此外，引入众筹商业机构、NGO组织、联盟等第三方力量，依托银行、信托等非营利机构，设立基金会吸引民间投资，建立政府公共部门与非营利组织之间的合作关系。公共机构更新发展使之更具灵活性。
图8 街道更新多资金余额
（三）持续监督管理，建立反馈机制。持续监督管理是保证更新实施的必要途径。要强化责任监督机制，建立相关管理机构，对更新过程中各利益群体的行为和利益进行监督，确保街道更新的连续性和透明度。此外，鼓励社会自治组织积极参与，增强老百姓协调自身利益的能力，使他们能够自主规范街道经营活动，建立真正有效的街道监督机制，形成约束、关爱的道德共同体。相互促进，实现经济增长。可持续发展和社区保护。
04
结论
回顾我国城市街区的更新过程，空间环境的变化体现了消费社会影响下的空间重组。这些集消费与娱乐于一体的标志性空间，不仅是这座城市的“消费名片”，更是这座城市的“文化遗憾”。浓厚的商业氛围使得历史街区不再是风土人情的载体，而是成为文化消费的附属品。历史街区的生活街道，沉积着丰富的当地文化和日常生活，连接着城市的社会生活和空间系统，是体现宽容、正义、人文、风俗的核心区域。在更新过程中，应将街道的宣传和生活视为历史街区的文化纽带，回归其作为居住家园的初衷，在日常生活和公共场所中延续真正的文化内涵，从而让课堂更加一体化，生活更加真实，空间更加多元。
